01
御誕生
（ごたんじょう）774年、讃岐国、現在の香川県善通寺市に生まれた空海。幼いころの名は真魚と伝わります。のちに海を渡って密教を学び、日本に真言の教えを広める生涯は、この地から始まりました。誕生をめぐる物語には、両親が不思議な夢を見たという伝承もあります。ご誕生を尊ぶ信仰として、今日まで語り継がれています。
THE LIFE OF KŪKAI
弘法大師の
ご生涯。
弘法大師・空海のご生涯。
行状図絵の26場面を、短い解説とともに。
誕生と、学び。
02
捨身誓願
（しゃしんせいがん）幼い真魚が、人々の苦しみを救う道へ進みたいと願い、山で誓いを立てたという物語です。捨身ヶ嶽で天人に抱きとめられる場面には、仏の守りと、幼少からの深い信仰が重ねられています。これは大師の志を伝える信仰上の伝承です。人々を救いたいという、お大師さまの幼いころからの願いを伝えています。
03
都での御勉強
（みやこでのごべんきょう）若き空海は都へ出て、叔父の阿刀大足から学び、やがて大学で儒教の経典などを修めました。当時の学問に向き合いながら、人生や人々の苦しみを見つめ、仏教への関心を深めていきます。都での幅広い学びは、後の著述や教育活動にもつながっていきました。
04
御出家
（ごしゅっけ）都での学びを経た空海は、仏の教えを自ら確かめる修行の道へ進みました。剃髪して僧となるこの場面は、生き方を定める大きな節目を描いています。出家の時期や経緯には、史料や伝承による違いがあります。その後は山野で修行し、寺院で経典を学びました。教えを知識として学ぶだけでなく、身をもって実践する歩みが始まります。
05
大日経の感得
（だいにちきょうのかんとく）より深い教えを求めていた空海は、大和の久米寺で『大日経』に出会ったと伝えられます。夢のお告げに導かれたという物語は、この出会いが大きな転機であったことを語っています。経典を読むだけでは理解しきれない教えを、師から直接学びたい。その探求は、密教が伝えられていた唐へ海を渡る決意へとつながっていきました。
海を越え、教えをつなぐ。
06
入唐求法
（にっとうぐほう）804年、空海は遣唐使の一行に加わり、密教を学ぶため唐へ向かいました。海を渡る旅には大きな危険が伴い、一行は嵐を経て中国の沿岸に到着し、やがて都の長安へ進みます。異なる言葉や文化のなかで師を探した経験が、後に日本へ伝える豊かな学びの礎となりました。
07
恵果和尚に師事
（けいかかしょうにしじ）805年、空海は長安の青龍寺で、密教を受け継ぐ恵果和尚に師事しました。灌頂という伝授の儀式を受け、胎蔵・金剛界の教えを学び、遍照金剛の名を授けられます。経典や曼荼羅、法具とともに伝えられたのは、修行を通じて受け継ぐ教えでした。この師との出会いが、空海による日本での真言密教の展開を支えることになります。
08
五筆和尚の称号
（ごひつわじょうのしょうごう）空海は、書にも優れた人物として知られています。この絵は、唐の宮廷で両手・両足・口に持った五本の筆を用い、見事な文字を書いたという「五筆和尚」の伝承を描いたものです。書の才能をたたえる逸話として語り継がれています。この逸話は信仰上の伝承であり、実際の出来事と断定するものではありません。
09
御帰朝と飛行の三鈷
（ごきちょうとひぎょうのさんこ）806年、唐で密教を学んだ空海は、日本への帰路につきます。出発にあたり、教えを広める土地を示してほしいと願い、三つの先端を持つ法具・三鈷杵を投じたという伝承があります。空を飛ぶ三鈷杵は、後に高野山の松で見つかったと語られます。唐での修学と高野山の開創を結びつける伝承です。
10
立教開宗
（りっきょうかいしゅう）唐から帰った空海は、持ち帰った経典や曼荼羅、法具について朝廷へ報告し、日本で真言密教を伝える活動を進めました。高雄山寺での修行や伝授、朝廷との交流を重ね、教えを広める場を整えていきます。経典や法具を整え、弟子に密教を伝えることで、日本での布教の基礎を築きました。
祈りと社会事業。
11
神泉苑の雨乞い
（しんぜんえんのあまごい）日照りで農作物が育たず、人々が苦しむなか、空海が神泉苑で雨を祈ったという物語です。伝承では善女龍王が現れ、待ち望んだ雨が大地を潤したと語られています。龍王の出現や降雨は信仰の物語として受け継がれ、神泉苑の由緒にも結びついています。
12
般若心経を講義
（はんにゃしんぎょうをこうぎ）疫病に苦しむ人々のため、嵯峨天皇が『般若心経』を書写し、空海がその教えを説いて祈ったという伝承を描いています。空海には『般若心経秘鍵』という著作もあり、短い経典に密教の深い意味を読み解きました。この伝承には、経典の功徳と大師の祈りを尊ぶ信仰が示されています。
13
八宗論、大日如来のいわれ
（はっしゅうろん、だいにちにょらいのいわれ）諸宗の僧が集まる宮中で、空海が即身成仏を説き、大日如来の姿を現したという伝承です。即身成仏は、この身において仏の悟りを開くという真言密教の教えです。その実践では、身・ことば・心のはたらきを仏さまの三密と一致させることを大切にします。
14
綜芸種智院といろは歌
（しゅげいしゅちいんといろはうた）828年、空海は京都に綜芸種智院を開きました。身分に限らず学びの機会を広げ、さまざまな学問を通して社会に役立つ人を育てようとする、教育への取り組みです。この場面には、いろは歌を大師の作とする伝承も重ねられています。ただし、作者が空海であるとは認められていません。
15
四国八十八ヵ所の開創
（しこくはちじゅうはちかしょのかいそう）空海は若いころ、四国の山や海辺で修行を重ねました。その足跡を慕う信仰と各地の寺の歴史が重なり、後の時代に多くの人が八十八ヶ所の霊場を巡る遍路へと広がっていきます。八十八ヶ所の開創を大師に結びつけるのは、信仰の伝承です。「同行二人」には、一人で歩く道でも、お大師さまがともにいてくださるという心が込められています。
16
満濃の池完成の事
（まんのうのいけかんせいのこと）821年、空海は讃岐の満濃池の修築を担いました。雨の少ない土地で農業を支える池の復旧は、人々の暮らしに直結する仕事でした。大師のもとに多くの人が集まり、工事が進んだと伝わります。満濃池の修築は、仏教の教えを伝えることとともに、人々の生活を支えた大師の事績として知られています。
17
東寺御下賜
（とうじごかし）823年、嵯峨天皇は京都の東寺を空海に託しました。平安京の官寺として建てられた東寺は、その後、真言密教を学び伝える重要な道場となっていきます。空海は講堂や五重塔などの造営を進め、仏像や曼荼羅によって教えを表す場を整えました。
18
応天門の額
（おうてんもんのがく）宮中の門に掲げる額を書いた空海が、文字の点の欠落に気づき、下から筆を投げて補ったという逸話です。大師の書を尊ぶ人々によって語り継がれてきました。「弘法も筆の誤り」ということわざにも結びつく物語ですが、実際の出来事と断定するものではありません。
19
御修法
（みしほ）835年の正月、空海は宮中で後七日御修法を行いました。天皇の安泰や国の平穏、豊かな実りを願う、真言密教の重要な法会です。この祈りは、現在も東寺で受け継がれています。荘厳な儀礼の背景には、一年を穏やかに過ごし、人々の暮らしが守られるようにという願いがあります。
高野山の開創と大師信仰。
20
高野山御開創①
（こうやさんごかいそう1）真言密教の道場にふさわしい土地を探していた空海が、白と黒の犬を連れた狩人に出会うという、高野山開創の伝承です。狩人は山への道を示し、二匹の犬が大師を案内したと語られます。この狩人は狩場明神とされ、高野山を守る神として敬われています。高野山の開創と、土地の神々との関わりを伝える物語です。
21
高野山御開創②
（こうやさんごかいそう2）犬に導かれて進んだ空海の前に、丹生明神が姿を現し、高野山の地を修行の道場として授けたという伝承です。丹生明神と狩場明神は、高野山を守る神々として祀られています。この物語は、密教の祈りと古くからの神への信仰が、ともに歩んできた歴史を伝えます。
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高野山御開創③
（こうやさんごかいそう3）高野山で、唐から投じた三鈷杵が松にかかっているのを見つけた空海。この地こそ道場を開く場所だと確かめた、という開創の伝承を描いています。この伝承は「三鈷の松」の由来として知られています。歴史の上では、816年に朝廷から高野山開創の許可を得ました。その後、弟子たちとともに高野山の道場を整えていきました。
23
御遺告
（ごゆいごう）晩年の空海が弟子たちを集め、教えと、これからの道場を支える心を伝える場面です。「御遺告」は、後に託す教えを意味します。この一景は、入定に先立つ教えとして伝えられた物語です。人々の苦しみに向き合う志が、弟子たちの日々の修行と働きへ引き継がれていきます。
24
御入定
（ごにゅうじょう）835年、空海は高野山で入定しました。真言宗では、お大師さまは今も奥之院で深い禅定にあり、人々を見守り続けていると信じられています。これを入定信仰といいます。奥之院の御廟は、この信仰を伝える大切な場所です。別れの悲しみだけでなく、時を超えて大師と結ばれるという信仰が、後世の祈りを支えています。
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諡号奉賛
（しごうほうさん）921年、醍醐天皇から空海に「弘法大師」の諡号が贈られました。諡号とは、亡き人の徳や功績をたたえて贈る名のことです。私たちが親しむ呼び名は、この時から受け継がれてきました。この場面は、諡号が贈られたことを御廟に奉告する物語です。
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御衣替
（おころもがえ）弘法大師の諡号とともに贈られた衣を届けるため、観賢僧正が高野山を訪れたと伝えられます。御廟で祈ると大師の姿が現れ、新しい衣に替えることができたという物語です。この場面は、お大師さまが今も生きて人々を導くという入定信仰を表しています。御衣を奉る儀礼には、遠い過去の偉人に向ける敬意に加え、身近な師への親しみが息づいています。